内蒙古地区的喇嘛教作为藏传佛教的一支，从13 世纪后期，在元世祖忽必烈的扶持下，传入蒙古地区。由于各方面条件限定，元朝统治时期, 喇嘛教一直是宫廷贵族信奉的宗教，在蒙古族一样平常民众中，未能扎下根基。

16 世纪后期，在阿拉坦汗的倡导和扶持下，喇嘛教在蒙古地区广泛流传和发展起来，为以后的更大的发展奠定了底子。从17 世纪中期始，在清朝统治阶级和蒙古封建贵族的扶持下，喇嘛教在蒙古地区发展到鼎盛时期，从康熙到嘉庆年间，内蒙古喇嘛教寺庙和喇嘛人数发展到最高峰。清朝中期，内蒙古喇嘛教寺庙约有1800 多座；喇嘛教人数约有15 万人。经200 余年的流传和发展，喇嘛教深入到整个蒙古社会的政治、经济、文化和思想领域之中，对蒙古社会的发展产生了极大的影响。寺庙经济的发达和衰弱是喇嘛教兴衰的重要标志，也是喇嘛教政治势力的重要表现。

由于清代喇嘛教发展到了鼎盛时期 与其相适应的，喇嘛教寺庙的经济实力也有了很大发展，大寺庙和呼图克图、葛根等上层喇嘛，都占有很多地皮、牧场、牲畜、房屋、商号，在蒙古地区经济中，占据很大上风。有的大寺庙、大喊图克图、葛根已成为蒙古地区最富有的阶层。比方喀尔喀地区，哲布尊丹巴呼图克图拥有牲畜达14 万多头，而喀尔喀地区各爱玛克的王公贵族中，最富有的也超不外5 万头牲畜，喇嘛也就成为最吃香的行业。

内蒙地区也是云云，各大寺庙和大喊图克图、葛根等上层喇嘛拥有的财产， 远远凌驾了各旗王公贵族和富裕户的财产。列举一些大寺庙拥有财产的情况。

1.包头五当召，管辖牧地有: 东西长约75 公里, 南北宽约40 公里。据1925 年统计, 在这块地区内，有寺庙耕地4000 余顷， 每年收银洋租6000余元，收租粮1985 石。别的，另有1 处煤矿，大片森林和牧场，寺庙共有牲畜，牛马1000 头, 羊20000 余只。

采矿业和矿租，从1914 年开始，五当召在石拐地区，与民漠南公司、大矿业有限股份公司、广兴矿业有限股份公司等团结开发煤矿，寺庙从中分得红利11 成。这是一笔很大的收入，每年约得分成：煤40 多万斤，现洋10 余万元。

2.呼和浩特席勒图召，据民国初年观察, 在出租房屋2000 多间，拥有耕地20000 多亩，拥有巨细牲畜10000 余头，在大青山北召河南区，拥有管辖大片牧场，即希拉木伦苏木全境为该庙所属牧场。

3.阿鲁科尔沁旗德博勒庙，据1946 年计, 拥有耕地20000 亩，牲畜，羊4800 只、牛1700 头、马1000 匹、骆驼700 峰、猪500 口。做生意资本313 万银元。畜群放苏鲁克10 多户，有阿勒巴特48 人，雇工人数达809 人。据1957 年的统计，内蒙古地区各寺庙及呼图克图、葛根等上层喇嘛拥有牲畜达60 余万头。其牲畜最多的寺庙有：乌兰察布盟达尔汗旗的贝勒庙百灵庙 50000 头；四子王旗的锡拉木伦庙20000余头；包头的五当召30000 余头; 锡林郭勒盟的贝子庙30000 余头；呼伦贝尔盟的甘珠尔庙20000 余头。

清朝统治阶级不仅在政治上支持喇嘛教的发展，而且在经济上也鼎力大举扶持喇嘛教的寺庙、呼图克图、葛根等上层喇嘛。清廷给大寺庙、呼图克图、葛根赐赏阿勒巴特、地皮、牧场、银粮等数量之大，都表明对喇嘛教的巨大支持和鼓励。如对呼和浩特的勒图召、大召、小召、包头的五当召等大寺庙、大喊图克图、葛根均赐赏大批阿勒巴特、大量地皮、牧场和牲畜，有的是清廷直接赐赏的，有的是在清廷指意下答应赠送的。

清廷为了扶持发展喇嘛教，对北京、沈阳、承德、呼和浩特、多伦诺尔和锡勒图库伦各寺庙的喇嘛都有定员规定，按定员数量发放钱粮。如锡勒图库存伦喇嘛，定员1000 人，每年发给白银1000两，羊1000 只、米1000 斛。1721年规定，北京各寺庙喇嘛定员为938 人，每年拔银13175 两。1736 年福佑寺建成后，规定住庙人数为340 名，自此， 驻京喇嘛人数增至1278 名，每年按此数发给钱粮。阿勒巴特是指终身为寺庙、呼图克图、葛根缴纳赋税和服劳役的人，阿勒巴特不同于藏区的农牧奴，有一定人身自由，主人不得买卖和私用大刑，但可以赠送、赏赐和奉献, 阿勒巴特终身为寺庙耕种地皮，只许留少量的口粮；充当牧工, 工费仅能维持生活；3缴纳沉重的赋税，而且主人还可以没收其财产；另外另有明目繁多的暂时摊派。

蒙古五公贵族为表示对喇嘛教信奉的虔诚，亦从经济上鼎力大举扶持喇嘛教。他们把自己的阿勒巴特、地皮、牲畜及金银财物奉献给寺庙和呼图克图、葛根。这也是寺庙和上层喇嘛经济的重要泉源之一。如 呼和浩特席勒图召的六世呼图克图在喀尔喀车臣汗部一个贵族家中转世后，为这个呼毕勒汗，在大青山北创建了普会寺， 并为席勒图召带来了几十户阿勒巴特、几千头牲畜和大批财产，土默特旗衙门又划给了大片牧场作为供养之地。包头五当召的大片地皮、牧场、矿产与阿勒巴特户,，是经理藩院和绥远将军衙门答应，由土默特旗和乌兰察布盟茂明安旗、乌拉特东公旗三旗之间的界地划给的。哲里木盟莫力庙的大片牧场和阿勒巴特户是达尔汗旗的王爷奉献的。

此类实例，在内蒙古地区是不胜罗列的，蒙古族王公贵族、富户常常把自己的地皮、牧场、牲畜、财宝，奉献给寺庙和呼图克图、葛根，如献牲畜，少者几十头、几百头、上千头、多者几万头，献银两，少者几百两，多者几千甚至几万两。呼图克图、葛根等上层喇嘛，是喇嘛教中的最高权威者。各寺庙的呼图克图、葛根，每年每月，有的每天都有大量收入。由于蒙古王公、贵族、官僚、田主、牧主及平凡信教群众常常请呼图克图、葛根讲经、祝寿、祝福、祝安全、供佛、追悼亡灵等佛事活动，信徒群众根据自己的身份、财力状态，要给呼图克图、葛根赠献大量布施。

另外呼图克图、葛根规定按年度、季度、甚至按月举行法会活动。在法会期间，各旗王公贵族、田主、牧主等富户以及信教群众，不远千里来叩头、朝拜, 并根据自己的财力状态，奉献大量牲畜、金银财物。

有的影响大、职位高的呼图克图，周游各地，举行“丁科尔旺”之类大型讲经法会，前来听经叩头的信徒，不计其数，有的2 、3 万，多达10 余万人。贵族、富户奉献，信徒群众奉献，其所得收入惊人。比方，章嘉呼图克图、土观呼图克图、察罕达尔汗呼图克图、乃吉托章呼图克图、甘珠尔瓦呼图克图等，每周游一次呼伦贝尔盟、哲里木盟、昭乌达盟、乌兰察布盟、锡林郭勒盟、伊克昭盟等地，都能得到1 、2 万头牲畜，几万———几十万元银元，另有元宝、金条、珍品首饰等贵重物品，不计其数。寺庙和呼图克图、葛根的募捐，是重要的收入泉源之一。每遇构筑寺庙，制作佛像，或呼图克图、葛根转世、坐床庆典以及其他庞大活动，需要大量费用时，寺庙以呼图克图、葛根名义，给各旗札萨克王公去函，或专派醒目标喇嘛前去，请求资助，为寺庙募捐。如许富户要根据自己的定产财力状态，尽力将自己的金银、财宝、粮食、牲畜奉献出来，遇有奉献过少的，王公派来官员追问， 如有表示不满或反对者，札萨克官府予以处罚。这种在本旗或就近几个旗的范围内的募捐活动的收入，远远凌驾信徒自愿奉献的数量。

在寺庙中，喇嘛化缘的收入是也重要收入泉源之一，尤其是对没有地皮畜群、牧场、商号等收入的寺庙，化缘是其财路的重要泉源。喇嘛们外出化缘时，需带很多哈达、捺着寺庙的印件、用纸包好供过费的“奉佛福仓”、果品街物赠施主，尔后阐明来意———化缘。施主担当礼物后，要根据自己的财力状态，要以牛、马、羊等家畜或金银财物举行救济。凡是喇嘛登门化缘的户，一样平常少者送羊一只，对于富户有赠十几只的，也有上百只的。

锡勒图库伦三大寺庙在库伦镇、沈阳、海拉尔、开鲁、奈曼等地, 开设商行七、八处, 经营皮毛、绸缎、布匹、粮食、烧酒和银行等，年收入达数百万银元。

科左中旗莫力庙第四世葛根阿旺图布丹在张作霖的支持下，出卖地皮、大做买卖。在通辽市兴建房屋，开设赌场，经营烧酒、寺库等，并把酒发往草地，逼迫分摊贩卖给牧户，10 斤酒1只羊，40 只斤酒1 头牛或一匹马， 逼迫旗内牧户买他的酒，牟取暴利。

阿鲁科尔沁旗德博勒庙的塔尔巴喇嘛是远近闻名的巨富，他所经营的商业，除在本旗有畜产品加工、农产品加工厂、百货栈、砖瓦厂、饭馆、客栈、寺库等商号外, 在开鲁县需开设“德利元”、“德利广”等两上大商号，还在开鲁县城内各大商行投资入股，获得巨额利润。

以上列举的为少数大寺庙所做大买卖的情况，至于其他中小寺庙做买卖也很普遍，方法是将蒙古地方的牛、马、羊及畜产品运到沈阳、锦州、北京、天津、张家口等地出售，买回那里的绸缎、烟茶、首饰品和马具、家用器皿等货品，出卖给牧民，从中牟取利润。另外还寺庙把牲畜放到牧民家代放，按比例分成；由于清政府的鼎力大举扶持，给寺庙以很多经济优待的特权，如不征赋税或少征赋税等，使得寺庙的经济势力很大，以是全区大部门地区，许多寺庙所占的地皮、牧场、牧畜都凌驾了本地盟、旗封建领主私人占有的数量。以是清代喇嘛教寺庙变成了蒙古地区最富有的地方，上层的喇嘛同世俗封建领主一样是最富有的阶层。

到了1945年，根据内蒙古自治区有关部门和有关研究职员经过考察、观察的数量，内蒙古地区庙约1366座，喇嘛人数约6万人。

内蒙古自治区各盟、市寺庙、喇嘛人数统计表

另外：清代属于内蒙古卓索图盟的土默特左、右旗属哲里木盟的郭尔罗斯前、后旗有寺庙36座，如许解放初期内蒙地区实有寺庙约有1408座