中国古代对男男同性恋有着许多纪录，比如“龙阳”“断袖”“男色”“男风”都是不同时代对这一群体的特殊称谓。云清考察了清代内阁刑科题本中的大量档案，发现在清朝已对这类人群有了更为清晰的纪录。

光绪二十二年三月十二日的内阁刑科题本中纪录了如许一起案件：话说，光绪十九年(1893)十二月的一天，在四川成都府新津县，18岁的农夫罗益汰到集市赶集，返来的路上在一间宾馆住下。当时的宾馆不像现在是大床房、尺度间，而是可以多人“拼房”，其时和罗益汰同拼一间房的是同亲的一个25岁的农夫，名字叫田桦莛，一个大龄“剩男”，父母双亡、至今未婚。两人由于从前就认识，晚上就在房间“促膝长谈”，可是话说着说着就有点“意味深长”起来，田桦莛对罗益汰说，你年轻又悦目，貌美又肤白……情到浓处，便把罗益汰给上了。今后以后，两个人建立了正式的“情人关系”，并多次在不同场所发生关系。

可能是罗益汰确实长相“姣好”，二个月后，他又瞒着田桦莛被同亲另一个19岁的农夫给上了。直到光绪二十年三月二十九日下午，田桦莛去罗益汰家，恰好把两人捉奸在床，那罗坤山立即起身就走。田桦莛醋意大发，就地把罗益汰骂了一顿，并禁止罗益汰再与罗坤山往来。但是这个事情成了田桦莛内心不绝没有已往的坎。当年4月14日，田桦莛在路上偶遇罗坤山，再次威胁他以后跟本身的“小情人”彻底断绝关系，两人一言不合就大打脱手，期间田桦莛拿出随身携带的一把匕首，就地砍死了罗坤山。厥后官府来人处置惩罚后，才终于将这段“三角虐恋”引发的案情曝光于天下。

纵观内阁刑科题本，像此类的案件还有许多，从中不丢脸出，此类“男同”关系都有一个普遍规律：开始均为一个男人对另一个男人产生了“淫念”或“淫心”，或“起意”，即被唤起了情欲，进而自动对后者以言语“哄诱”，并发生关系；而后者有两种选择：拒绝或接受。假如拒绝，则两边发生肢体冲突，假如接受，则两边之间的“同性性关系，将会持续一段时间。

那么古代的“男同”关系一般会建立在什么年岁阶段，又根本会持续多长时间？带着这个题目，云清考察了题本中带有年岁数据的37宗案件。统计发现：被动者开始接受一段同性性关系的均匀年岁约为16.16岁，他们单方面结束这段关系的均匀年岁约为20.22岁，一段同性性关系的均匀持续时间约为4.05年，这些被动者比自动者均匀小13.57岁左右。

下面是云清统计的百余起案件中自动者与被动者的年岁分布。

清朝男性同性恋的年岁分布

一句话总结：清朝时期的一个男人会在本身16岁时，开始和一个30岁左右的男人发生“同性关系”，这段关系大概维持4年，也就是本身20岁时会自动结束这段关系。

而被动者决定结束两边关系的缘故原由一般来讲要么是本身也要授室成家了，要么是年岁偏大了。不管什么缘故原由，都带着一种“悔过”或“怕人讽刺”的心态。而明清社会对男风的否定态度，则进一步激发了他们心中的羞耻感。

然而，细数古人的“性观念”在以上“男同”的底子上，还有一种更为复杂的性关系，那就是“多性关系”，还是看一个典型的案例：

事情发生在道光初年的山东曹县，一个19岁的美少男小李从小被雇佣给一个叫刘锦书的富家人做雇工，刘锦书看小李边幅姣好，一时没忍住便把他给上了，并且不绝维持着这种“男同”关系。然而也在此期间，这个刘锦书还看上了本身府上一名打工妹张氏（已婚），然后就把张氏给“办了”，并私下维持这种性关系。直到第二年，刘锦书正在跟小李在屋“云雨”的时候，恰巧被张氏看到，这张氏也心宽，权当没瞥见就走了，也就是默认了这种“双性关系”。

第二个月，小李和张氏又睡到了一起，厥后被刘锦书知道，固然十分恼怒，但为了维系和小李的关系，也就只能睁一只眼闭一只眼，厥后还把张氏默许给了小李。又过了一年，刘锦书又纳了一个小妾赵氏，然后渐渐开始嫌弃小李年岁大了，也就不和其“鸡奸”了，并且把原本许配给小李的张氏也打发回了本身的原配夫家。这把小李惹恼了，联合张氏一起杀害了刘锦书。

从这个案件中可以看到：涉案3人中的任意两人之间都存在性关系，而且三人互相知情。值得注意的是，不管是刘锦书还是小李，两人在保持同性关系的同时，还分别与异性发生了关系，也就是这类男性可以随时切换与两性之间不同的性关系脚色。而这类复杂的性关系时至本日，依然是普遍存在，乃至有过之而无不及。

我们把视野从刑科题本档案延伸至古代野史小说，还会发现在古代的“男同”关系中还存在这么一类人，被称为“俊仆”或者“娈童”。他们利用自身出众的外形以迎合好男风的人来获取钱财吃用等，寄生于宠幸他们的社会中上阶级男性身边，乃至以后者作为进入更高的社会阶级的跳板。

从心理学的角度分析，古代已婚的中年男性之所以会男女兼好的缘故原由，大致有以下几点：

第一：幸女以生子，幸男以取乐。这种观点体现了社会责任与个人喜好之间的均衡。在传统社会中，男性最紧张的社会责任之一就是传宗接代，上以祭祀先人，下以繁衍子女。因此，不管这个男性是丈夫还是父亲，他要想尽到这份责任，就先必须结婚。对于那些兼好男风乃至只好男风的男性而言，这份责任就意味着他们必须要先捐躯或隐藏个人喜好，待推行完结婚生子的责任之后，才有可能继承满意个人喜好。同理，社会中上阶级的好男风男性受到的压力也会比社会下层男性的要少，因此，“现在世上，偏是有妻有妾的夫君酷好此道，偏是丰衣足食的子弟喜做此道”。这也体现了中国传统社会对男风现象的宽容与弹性。

第二：美貌与才艺并重，不得不爱。古代许多有些先天上风的美女子经常表演“变装秀”以吸粉捞金，他们有的武艺惊人，有的色相诱人，而许多男同，特殊是有一定社会地位的人，先是被这些男性伶人的色艺所打动，进而接纳了伶人。两边在交换艺术的同时，也加深了感情接洽，终极到达艺术与情感双重交换、相互促进的结果。这种基于艺术而建立的情感关系，有时候并不必要发生进一步的肉体关系。因此，对于处于社会中上阶级的文人士大夫来说，好男风才可以或许成为一种显示其自身审美、情趣、品味的嗜好，而广为流传。

综上，古今中外，“男同”作为一种特殊的群体不绝都普遍存在，他们在各个时代与各个社会中的全部男性人数中所占比例不尽相同，但可以肯定的是，随着社会的逐步发展，人们的传统观念也在深刻地变革，“男同”现象一定也会长期存在。